浅析宋明理学对中医学治学方法及基础理论之影(3)
【作者】网站采编
【关键词】
【摘要】如常存库[19]从丹溪对“阳有余,阴不足”和“相火”学说的论证、病因病机的阐述及其节欲养生的基本观点,探讨了其理论特点与理学的密切关系。 邰东
如常存库[19]从丹溪对“阳有余,阴不足”和“相火”学说的论证、病因病机的阐述及其节欲养生的基本观点,探讨了其理论特点与理学的密切关系。
邰东梅等[20]指出朱丹溪的学术思想深受理学的影响,理学思想被贯彻在其整个学术体系之中:(1)朱丹溪以理学中的太极之理为基础,提出了“相火论”,阐述了人体君相二火的生成与性质;(2)理学家认为天地阴阳之运就是阳盈阴亏,朱丹溪据此提出了“阳常有余阴常不足”的思想;(3)理学家主张“存天理,灭人欲”,丹溪则认为要控制“人欲”来养生防治疾病。周桉[21]阐论:(1)丹溪“相火论”是以周敦颐的太极动静观为理论基础;(2)“阳有余阴不足论”是在程颢“阳常盈,阴常亏”的理论基础上形成的;(3)“静而无欲的养生观”则是周敦颐“无欲”、二程“存天理、灭人欲”伦理观的引入。
梳理和总结宋代理学对朱丹溪医学思想的影响,有助于对朱丹溪学术思想的解读和把握。但是,研究中论点、总体思路和主体理论认识上同质化现象较为明显,这也是医家学术思想研究中并不鲜见的现象。笔者以为,相关研究不仅要着眼于其理论本身,更要从认识论上探其根本、寻其路径和方法,或能突破瓶颈。
5 讨论
通过以上梳理可知,当前围绕理学与中医学的研究,在认识论层面存在着误区。因为不是个别现象,且涉及到中医认识论基础,问题颇为严峻。认清问题、解决问题的关键,需要学者有更宽广的视野和深刻的思考,彻底转变西方哲学、科学中心主义的观念,遵循宋明理学“格物致知”自身的认知方式和方法,揭示和总结其自身发展的规律。
5.1 树立多元科学观,正视中国传统认识论与西方认识论的本质差异
“格物致知”孕育于中国传统文化的土壤,对于西方哲学、科学来说,是完全不同的一种认识体系。刘长林[3]先生认为:西方传统认识论以“体”为取向,以空间和组成为本位,主要研究现象背后的规律,形成了以实体求原为基本方法的“体科学”;中国传统认识论则是以“象”为取向,以时间和整体为本位,主要研究现象层面的规律,形成了以观物取象为基本方法的“象科学”,中医学是象科学的代表。
“格物”的认知方式,属“象”科学的范畴,它的认识在物“象”层面,与自然科学关注的物“体”层面有着本质的差异,它不是“儒学内部生长出来的科学因子”[22],也并非“与科学具有根本上的相容性”[23],没有走科学实证的道路,不是偏离,而是必然选择。认清这一点,也可以对“中医研究”和“研究中医”(陆广莘提出)作出区分。充分运用现代科学技术和方法“研究中医”并没有问题,但是“中医研究”必须立足于自身的认识论和方法论。“如果忽视了这一点,非要以西方的认识论和方法论为指导,来‘发掘’‘整理’和‘提高’中国的传统科学,那一定会南辕北辙,适得其反”[3]4。
5.2 树立多元哲学观,跳出西方哲学的认知窠臼看待理学对中医学的影响
任何一个认知体系都有它的优越性和局限性,理学也不例外。对于理学的局限性及对中医学的消极影响,学者多是从理学中的唯心主义和形而上学来认识,认为包含唯心主义和形而上学的东西就是糟粕。然而,理学和中医学都讲“气”“心”,也都运用阴阳五行等概念,不是唯物和唯心、辨证法和形而上学就可以讲清的。“用西方哲学框套中医哲学不可取”[3]838。
另外,须知一个客观现实——同一事物不同层面存在互斥,当认识重“此”必然会忽视“彼”。一种认知方式,如果它关注“象”,长于现象层面的研究,它就不得不忽略“体”,而疏于对实体和事物内在本质的研究。笔者以为,中医相关理论研究的重点不在它不可避免的局限性,而是应该立足于中国传统认识论的根本,去挖掘它的特色和优势。
理学对中医的推动作用不应该只是历史,今天也不会是中医创新发展道路上的阻碍,它的思想和方法对于保持和发挥中医药特色优势仍有现实价值。
[1] 欧阳建军,朱文锋.宋明理学宇宙观对金元明中医人体观的影响[J].中华医史杂志,2000,30(3):184-186.
[2] 朱媛媛,焦振廉.浅议理学对中医命门说的影响[J].中国民族民间医药,2016,25(1):141-143.
[3] 刘长林.中国象科学观易道与医兵[M].北京:社会科学文献出版社,2008.
[4] 赵晓华,王一飞,叶攀.从格物致知论探讨中医理论特质[J].陕西中医,2007,28(7):859-861.
文章来源:《中国应用生理学杂志》 网址: http://www.zgyyslxzz.cn/qikandaodu/2021/0801/558.html
上一篇:论汤汉妙绝古今的选评特色
下一篇:
生物学论文_植物种子老化的生理学研究进展