耿介与清初嵩阳书院讲学研究(2)
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【摘要】传播理学、复兴洛学:嵩阳书院自创立时经北宋,至清朝讲授内容均以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等为主,并将宋、明理学大师的著作、语录如朱
传播理学、复兴洛学:嵩阳书院自创立时经北宋,至清朝讲授内容均以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等为主,并将宋、明理学大师的著作、语录如朱熹的《小学集注》《近思录》《朱子语录》等作为书院学生的重要读物。众多学者均在书院传播理学,其也是北宋时期“新儒学”的发源地之一,后世熟知的“洛学”也诞生于此。清初耿介等人复兴书院,阐述理学、洛学,史称“洛学中兴”。窦克勤在书中载“耿太史倡道嵩阳,其学务以洛闽为宗旨,孔孟为要归,其教人以主敬为根本,行恕为推致”。③耿介.嵩阳书院志[M].郑州:中州古籍出版社,2003:97.清初耿介等学者将传播理学、复兴洛学作为重点,推行仁义为本。“执中传唐虞,洙泗祖其学。百年有孟子,千载续濂洛。”“孔颜传心后,千载续洛闽大儒衍绝学,天中教铎振。嵩阳拥皋比,言言析性真。”“更历千百载,薪传有洛闽。大儒阐绝学,微言今复振。嵩阳悬教铎,言言皆天真。”“嵩阳设讲席,渊源继洛闽”④耿介.嵩阳书院志[M].郑州:中州古籍出版社,2003:30-32.……众多学者均主张注重传播理学、复兴洛学。
耿介在《嵩阳书院志》中写下诗《嵩阳书院冬至后雪中读〈易〉》强调读书的重要性,“培养根本,惟在读书”。因此,耿介劝诫学生要多读书、读圣书,以《孝经》《四书》《五经》《通鉴纲目》等书为主。清初耿介强调修身立命是做学问的根本,嵩阳书院作为中国古代四大书院之一和洛派理学传播发展的中心,学者讲学的中心也是围绕理学“求之于心,反之于身,见之于行事,为世醇儒学者宗之,爰是坛坫日高,从游日众”。⑤耿介.嵩阳书院志[M].郑州:中州古籍出版社,2003:48.“南海北海心可通,洛学闽学垂无穷”,一直以强调传播理学作为己任,在社会上产生深远的影响,也是耿介复兴书院的主要任务。汪楫在《嵩阳书院记》中曾书:“先生(耿介)以馆阁近臣,出秉方岳,退居箕颍之间,著书讲道,屹然以绝学为己任,躬行实践,确守程朱,于孔门言仁言孝之旨,体认精确,而一归于主敬。”⑥耿介.敬恕堂文集:卷3[M].郑州:中州古籍出版社,2005:89-90.
注重人伦、推崇孝道:嵩阳书院遍请名师为学生讲授理学的同时,曾言“诸生欲求为圣贤,先要求为孝子”。要求学生谨守孝道,并强调学生诸人应爱惜身体,保持自身身体康健。“立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。夫孝始于事亲,中于事君,终于立身”。耿介记载学者吴无崖在嵩阳书院为诸生阐发《孝经》,讲授“君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之义;博学、审问、慎思、笃行之目”。⑦耿介.嵩阳书院志[M].郑州:中州古籍出版社,2003:93.并且在学习之余皆习《孝经》,“故余不得已于六经诵习外,更为刊刻条约,使皆习《孝经》……以孝之为道,自天子、诸侯、公卿、大夫以至士庶,人无不有所当尽”“识得仁孝切,黾勉日孜孜”①耿介.嵩阳书院志[M].郑州:中州古籍出版社,2003:35,88.吴子云记载“余闻其盛冒风雪往登其堂,与太史,邑令盘桓半日,因偶及《孝经》大义,非敢窃讲学之名”。②耿介.嵩阳书院志[M].郑州:中州古籍出版社,2003:57.书院将道德作为学生的重要品德。
品行端正、克己复礼:讲究学生品行端正“士君子以品行为先,然大叚最害是利字,而是利起于自私,须是平日于义利公私之间,辨别得分明,然后向往不错……功夫只要克己,能克去己私,便是光明俊伟圣贤路上人。陆象山访朱子与白鹿洞,为学者讲义利章,切中隐微深锢之病,此尤今日之急务也。”“誉则勉以副之,毁则自修自治,行有不得,反求诸己。”③耿介.嵩阳书院志[M].郑州:中州古籍出版社,2003:143.严格要求自己。
嵩阳书院始终重视学生的德育,二程也在教育中积极贯彻实践这一思想,明确“学以德行为先”的教育目标,要求学生先提高道德修养后再做学问,并将道德美誉作为一生的追求。“程门立雪”的故事是二程主持嵩阳书院期间完善德育的生动体现,影响了一代代知识分子。耿介在书院讲学期间,也注重对学生德育、德行等品质的培养,并将德育放在首要位置,要求学生先立德、后成才,促使学生始终严格要求自己。除此之外,会讲是书院举行的讲学活动,与现代的学术研讨会相仿,与书院的教学活动和学术活动相联系,清初耿介主持嵩阳书院时,将会讲活动发挥得淋漓尽致,大批学子聚集在嵩阳书院。
3 讲学形式 文章来源:《中国应用生理学杂志》 网址: http://www.zgyyslxzz.cn/qikandaodu/2021/0728/555.html 上一篇:大学知止观四题
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