中国巫乐观及其审美研究(7)
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【摘要】“音乐中的节奏体验发生能引起足够注意的音符所构成的时间间隔上。”?周宏海:《音乐与其表现的世界——对音乐音响与其表现对象之间关系的心理学
“音乐中的节奏体验发生能引起足够注意的音符所构成的时间间隔上。”?周宏海:《音乐与其表现的世界——对音乐音响与其表现对象之间关系的心理学与美学研究》,北京:中央音乐学院出版社,2004年,第80页。音值律动格式是节拍中有规律的重轻音的位置形成的格式,不同格式在人心理上形成了不同的音乐动态审美感觉。据典籍记载,巫乐音值律动格式似乎在尧帝时已经存在。《吕氏春秋·古乐篇》载:“帝尧立,乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌,乃以麋置缶而鼓之,乃拊石击石,以象上帝玉磬之音,以致舞百兽。”?吉联抗辑译:《吕氏春秋中的音乐史料》,上海:上海文艺出版社,1963年,第20页。《尚书·舜典》载:“帝曰:‘夔,命汝典乐’……夔曰:‘於!予击石拊石,百兽率舞。’”?严斯信撰,严增平校:《尚书·尧典今译》,昆明:云南人民出版社,2010年,第12页。从《说文解字》看这两条古籍用字的本义,“击”乃敲打,“拊”乃抚摸,二者比较,击为重,拊为轻。在音值律动格式上,“拊石击石”是先轻后重地敲击石磬,是由弱到强“轻重律”的节奏节拍时间格式,理论上可称“抑扬格”,是一种富有动力审美感的旋律格式和律动结构样态。“击石拊石”是先重后轻地敲击石磬,是由强到弱“重轻律”的节奏节拍时间格式,理论上可称“扬抑格”,是一种平稳柔和审美感的旋律格式和律动结构样态。这两种格式长期留存发展在中国民族音乐的历代音乐作品之中,成为律动格式的基底形式。但由于数千年中国自然经济和儒文化影响,形成了“以和为美”“中庸平和”的音乐审美追求,这可能就是中国民族音乐更加倾向于“扬抑格”运用的真正原因。无论是抑扬格还是扬抑格都显现了中国民族音乐“二倍分的节奏节拍体系”?陈其射:《论音乐教育的审美特征及其平衡》,《人民音乐》,2007年,第9期,第57页。即音值和律动组合均以二为基数的划分体系。的基底特色,二者交替使用是构成音乐格式对比的重要审美形态。
根据普列哈诺夫“劳动先于艺术,功利早于审美”的观点,在人类艺术创作中,现实反映应早于理想希望,写实应先于写意,真实应先于虚拟。巫乐创作由简单到复杂,由直接到间接,由客观描述到主观想象,经历了最初的写实创作思维过程。先民们客观地观察现实生活,按照生活的本来样态精确而细腻地描写现实,真实地反映和再现巫乐期社会生活的方方面面和先民生存的各种感受,由此产生了巫乐写实创作审美意识。这种写实创作审美意识在巫乐作品中俯拾皆是,尤其表现在各类原始乐舞之中。如“断竹、续竹、飞土逐宍”的《弹歌》,?参见[东汉]赵晔撰:《吴越春秋》,张觉译注,北京:北京联合出版公司,2015年。真实地反映了先民制作工具,驱赶飞禽或猎兽取肉的生活。再如“三人操牛尾,投足以歌八阕”的《葛天氏之乐》(《吕氏春秋·古乐篇》载:“昔葛天氏之乐,三人操牛尾,投足以歌八阕——一曰《载民》,二曰《玄鸟》,三曰《遂草木》,四曰《奋五谷》,五曰《敬天常》,六曰《达帝功》,七曰《依地德》,八曰《总禽兽之极》。”)。它既是农耕、狩猎、牧业生活的再现,也是发自肺腑的对“帝”功德的由衷赞扬,更是对图腾、天地崇拜的真实写照。再如“贲如,皤如,白马翰如;匪寇,昬冓,乘马班如,泣血涟如”的《抢亲歌》(《易经·贲》),逼真地描述了不是匪寇的骑白马的抢亲人,真实反映了原始社会婚姻的抢亲状态。再如“南音”之始的涂山氏情歌《候人兮猗》(《吕氏春秋·音初篇》),用衬词“兮猗”和拖腔的结合,描述了夏禹治水与其妾涂山氏未圆房便巡视省察南方去了,真实地描述了妾涂山氏等候情人归来时的焦虑心情;再如“土反其宅,水归其壑,昆虫毋作,草木归其泽”的农耕祷歌《伊耆氏之乐》(《礼记·郊特牲》),真实地反映了原始人在农耕时的真切愿望;再如表彰大禹治水功绩“八佾以舞”“皮弁素积裼而舞”的《大夏》(《吕氏春秋·古乐篇》),反映了先王颂歌的规模和乐舞装饰;再如“时日遏丧?予及汝皆亡!”的《汤誓》(《尚书·汤誓》),真实地表达了在奴隶社会中,奴隶对奴隶主宁愿与其同归于尽的雷嗔电怒;再如“女承筐,无实,士刲羊,无血”的《剪羊毛歌》(《易经·归妹》),惟妙惟肖地描写了男女在剪羊毛时的真实动态,是牧民生产劳动时的真实写照。种种写实性的歌、舞、乐创作,真实地反映了原始生活的各个层面。直到宋元以后,中国民乐审美方才凸显出“意之深微”的虚拟表现特征,但写实创作审美一直留存在各类音乐作品之中,它与虚拟的写意创作审美并驾齐驱,共同实现了音乐创作的构思美。巫乐是各种祀神降鬼、狂热迷信巫术活动中的“歌舞乐”,必然出现对客观世界虚幻反映的创作理念,神乎其神的幻想必然成为巫乐创作的重要内容,从而萌芽了最初的浪漫主义创作特色。我们从巫乐部分内容上看,先民们从主观愿望出发,按照想象和希望来创作乐舞,表达了对幻想世界的崇尚和追求。如“祖考来格,鸟兽跄跄,《箫韶》九成,凤凰来仪”的《箫韶》(《尚书·益稷》);“士达作五弦瑟,以来阴气”的《朱襄氏之乐》(《吕氏春秋·古乐篇》);“帝令燕往视之,鸣若隘隘”的《北音》(《吕氏春秋·音初篇》)等。
文章来源:《中国应用生理学杂志》 网址: http://www.zgyyslxzz.cn/qikandaodu/2021/0626/519.html
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