中国巫乐观及其审美研究(5)
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【摘要】表1 河南舞阳三支贾湖骨笛测音表? 从上表观之,其中M282︰20和M282︰21显现了9、8、7、6、5、4、3的整数思维;M78︰1显现了10、9、8、7、6、5、4的整数思维。
表1 河南舞阳三支贾湖骨笛测音表?
从上表观之,其中M282︰20和M282︰21显现了9、8、7、6、5、4、3的整数思维;M78︰1显现了10、9、8、7、6、5、4的整数思维。从三支骨笛孔距相差很小观之,应该都是“匀孔笛,暗合了开管泛音原则”。?吴南薰:《律学会通》,北京:科学出版社,1964年,第323页。所有孔距,体中声除外,可略合于分音原则。据此换算,骨笛不但显现了巫乐的整数审美思维,也揭示了巫乐与谐音(低序数泛音,或近泛音)不可分割的泛音审美观。从甲骨文“籥”字的编管形象可知,在巫乐以整数思维下,先民可能依竹节之多寡来计算管长。当管长分别为9、8、7、6、5整数关系时,其音高与宫、商、角、徵、羽音高大体吻合。?陈其射:《试论简整数等差律——浅析三分损益律学思维前兆》,《中央音乐学院学报》,1986年,第1期,第17页。(见表2)
表2 简单整数五声五律音高表?
上表阶名与整数构成的音分值与纯律、三分损益律相差不大,角、羽两音偏高。若依《吕氏春秋》在十二纪篇首或篇末的音数结合的对应关系,九、八、七、六、五是律数,对应于商、角、徵、羽、宫。若以《国语》“大不逾宫,细不过羽”观之,宫应为最长之律。宫五应为半律,宫十才是正律。即宫十、商九、角八、徵七、羽六、宫五。这可能说明《吕氏春秋》保存了先民原始度律时的一种音数关系。这可能是十以内的简单整数在八度内构成的公差为1的等差律。(见表3)
表3 简单整数等差律与三律制对照表?
上表阶名与整数构成的音分值与今通用的三种律制对照有偏低或偏高的现象,这是由于计算生律后的律高训练了人耳的相对音高关系,并在长期的音乐实践中培养了人的听觉记忆,所以后人对原始简单整数造律音高略有不准之感应在情理之中。简单整数审美思维是巫乐音数结合的基础,其中整数五律的音分值与谐音同值,说明先民在管长比较中产生和强化了早期音数结合的审美观。
自然泛音是音响客观存在的物理现象。“人理解泛音的关系是根据自己直觉的力量,又依靠自己精神的特性”。?同注?。《淮南鸿烈·主术训》云:“乐生于音,音生于律,律生于风,此声之宗也。”?[汉]刘安:《淮南鸿烈·主术训》,载《中国古代乐论选辑》,北京:人民音乐出版社,1983年,第61页。先民从“风”中认识了有规律振动的声波构成的绝对和相对的音高关系,这些共振关系的声波形成了一个系列,称为“泛音列”,其中与基音靠近的称为近泛音或谐音,形成的系列称为“谐音列”。先民们从生理感应和自然感应(如从鸟鸣声的相对音高?费师逊在《略谈音乐源流史与音功能学研究的基础与前景》中说海南王下鸟和鹩哥能发出与谐音相合的音调:王下鸟可发①soi、do(高)、soi、la、do、↓si ② soi、↑fa、soi、do(高)、↓si、la、soi;鹩哥可发①mi、soi(高)、soi(低)、do②re、mi、soi(低)、do。)的感性判断中获得了谐音间相对音高关系。《吕氏春秋·古乐篇》中“伶伦听凤凰之鸣以别十二律”的记载,可能说明了先民用乐器模仿鸟叫的造律实践。在各种造律实践中,形成了倾向于谐音音高关系的感性尺度。这一感性尺度既左右了“上古造律,其次听律,其后算律”?[明]朱载堉:《律学新说》卷一,冯文慈点注,北京:人民音乐出版社,1986年,第12页。的巫乐及其审美实践,也以惊人的稳定性遗存后世,成为音高听觉审美的基底。这种泛音认知审美思维,早已被出土的笛、埙、磬、簧、钟乐器测音和古歌音高所证实。半坡遗址一音孔陶埙测音为f3-ba3,郑州铭功路商埙测音为d2-g2,旭王商埙测音为g2-↓bb2,均由第5、6谐音构成;山西万荣县荆村陶埙测音为e2-b2-d3,安阳大司空村殷墓出土编钟测音为#f-#a-?均由第4、5、6谐音构成;甘肃玉门火烧沟陶埙测音为#f2-b2-#c2-e3,显现了5、6、8、9谐音音高关系。口簧(口弦)、口弓琴、长形号角等乐器源于新石器时代,均可发两音以上的谐音。这类乐器通过簧片、声带、气柱的局部振动,自然地抽取了振动体的低序数谐音,产生谐音旋律。如台湾高山族口弦曲常由第3、4、5谐音构成;彝族单片口弦曲常由第4、5、6、7、8谐音构成?陈其射:《中国古代乐律学概论》,杭州:浙江大学出版社,2011年,第102;103页。;傈僳族口弦曲常由第6、7、8、9、12次谐音构成;景颇族口弦曲由第6、7、8、9、11、12谐音构成?陈其射:《中国古代乐律学概论》,杭州:浙江大学出版社,2011年,第102;103页。。在耳测原始民歌的音高中,不少民歌音高相对三大律制(五度律、纯律、十二平均律)明显偏高或偏低,却倾向谐音音高关系,留下了从谐音中脱胎的痕迹,显现了先民的泛音知识观。闽西客家山歌《新打梭标》全曲只有re、la两个音,用耳测,明显地感到↓la偏低较多,恰合10 和7谐音程(617音分)的五度关系?童忠良、郑荣达:《荆楚民歌三度重叠与纯律因素》,《黄钟》,1988年,第4期,第57页。;湖北荆州田歌《劝人行善莫行凶》与6、5、4的谐音音高关系吻合;蒙古“呼麦”演唱方法通过声带局部振动产生基音和泛音的二部织体,是古人泛音认知审美思维的最好实证。泛音认知审美思维源于远古,却一直留存在各个历史时期的乐器和民歌?参见朱之屏:《泛音对湖南民歌的影响谈起》,《音乐论丛》,1980年,第1期。之中,其例证如俯拾地芥、不胜枚举。
文章来源:《中国应用生理学杂志》 网址: http://www.zgyyslxzz.cn/qikandaodu/2021/0626/519.html
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