中国巫乐观及其审美研究(4)
【作者】网站采编
【关键词】
【摘要】在残酷战争、暴力武功、掠夺厮杀中,产生了以狞厉凶恶为美的审美观。人类历史从来不是在温情脉脉的牧歌声中进展,却经常要无情地践踏着千万具尸体
在残酷战争、暴力武功、掠夺厮杀中,产生了以狞厉凶恶为美的审美观。人类历史从来不是在温情脉脉的牧歌声中进展,却经常要无情地践踏着千万具尸体而前进,战争就是这种最野蛮的手段之一。暴力是狞厉凶恶美的标志,是文明社会的产婆。炫耀暴力和武功是巫乐后期审美的光辉和骄傲。巫乐审美继神话想象、赞美英雄之后,转向了对野蛮吞并战争的歌颂和夸扬,转向了对狞厉凶恶力量的审美、尊崇和赞颂。在这种凶恶美的观照下,许多乐器上的纹饰不约而同选择了以虎纹为代表的各种野兽形象,1950年河南安阳武官村殷墓出土的虎纹大石磬就是最好的例证。凶恶的老虎是百兽之王,成了力量美、凶恶美的标志。此时的巫乐告别了甜、静、宽、柔的审美形态,向急、动、燥、强的审美方向转移。众所周知,杀俘、吃俘是原始战争的史实。狰狞恐怖、凶残吃人的饕餮便自然而然地成为时代审美的标准符号。乐器上凶恶的图像符号是凝冻的原始音乐,它既是恐怖的化身,成为异氏族、部落威惧和恐吓的符号,又是保护本氏族、本部落具有无穷神力的神祇。这种双重性的宗教观念、情感想象、审美意识,便凝聚在怪异狞厉的兽面和饕餮形象之中。尽管战争残暴粗野、狞厉可怖,威吓、吞食、压制、践踏着人的身心,但却保持着巨大的审美魅力。《易经·中孚》中“得敌,或鼓、或罢(鼙)、或泣、或歌”?南怀瑾:《易经系传别讲》,上海:复旦大学出版社,2012年,第4页。的记载,既是歌颂残酷战争的生动画面,也是凶恶审美观作用下的巫乐粗犷震耳的激奋之声。将士们得意洋洋、擂鼓高歌,俘虏们狼狈不堪、泣不成声。既表现了凯旋而归的战争喜庆,也表现和赞扬了力量美的颂歌音画。在这些神秘化的野兽抽象纹饰符号中,积淀有一股深沉的历史力量。它的神秘恐怖与这种无可阻挡的巨大的历史力量相结合,形成了崇高的以力量为美,以凶恶为美的审美现象。宣扬这种美的音乐,总不会给人以安静、清淡、柔和之感,而应是一种雄壮、高强、粗犷的音响震撼。这种以凶恶为美的审美观并不因巫乐的衰退而消失,不但以饕餮纹形式存活在历代青铜乐器和礼器之上,还以英雄美、力量美的形式活跃在后世的各种音乐作品之中。
美的永恒在于审美的积淀,在于审美观念的持续。巫乐审美在原始巫术礼仪中诞生,在原始乐舞表现形态中延续、发展,并进一步获得符号图象化。虽然符号和标记只是观念意识的物化,但凝冻聚集在这些图象符号形式里的社会意识的心理形态、如醉如狂的情感宣泄、审美观念特征显现,恰恰使这种图象形式获得了超模拟的内涵和意义,使巫乐审美感受获得了超感觉的性能和价值,自然形式里积淀了社会的价值和内容,感性自然中积淀了人的理性特质。
三、巫乐的数理观及其审美
“人的审美取向多半来自大自然的精密安排”,“数学是上帝描述自然的符号”。(黑格尔语)“在泛音中包含了整个宇宙,大自然把它给我们是作为绝对真理的隐喻。人理解泛音的关系既根据自己直觉的力量,又依靠自己精神的特性,并以此为自己的音阶选用泛音列中的某些基本的材料。”(索古贝多琳娜语)“大自然本体内蕴的音乐规律,它必然遵循自然宇宙的物理音响法则——简单整数比的自然谐音程构成的乐声。”?〔荷〕列维兹:《音乐心理学初探》,叶纯之译自《Introduction To The Psychology Music》1953年英文版,上海音乐学院音乐研究所影印本第22页。先民根据自己直觉的力量认识了近泛音,?甘璧华:《自然泛音:东西方音乐共同的物理基础》,《黄钟》,2000年,第1期,第15页。近泛音的相互关系就是“数”的音乐和谐美的本质。在巫乐简单整数审美思维中,“数”指的是古人对数量关系的理解,是对十以内的简单整数的审美思维。十以内的简单整数关系恰恰暗合了古人追求音响自然规律的泛音认知,揭示了巫乐倾向于自然音响的本质。“古代数学的萌芽应该产生于原始公社末期”。“仰韶文化时期出土的陶器上面只有等表示1、2、3、4的数字符号;西安半坡出土的陶器上也只有用1-8个圆点组成的图案”?参见中国大百科全书出版社编:《中国大百科全书 中国历史》中“中国大地上的原始人群”,北京:中国大百科全书出版社,2012年。。从仰韶、半坡纹饰以十为限观之,简单整数思维应该是巫乐实践音高规范的根本。若从音乐的基底本质上看,音高规范是“数度之学”,?[明]朱载堉:《律吕精义序》,冯文慈点注,北京:人民音乐出版社,1998年,第3页,“律也者,数度之学也”。音乐是依照根本的数学和谐而存在的。音与数的结合由简单到复杂,由粗略到精细。远古先民有了等分感知,便揭示了迄今所有律制、音阶、调式的八度数理框架;当有了等差思维,便出现了巫乐以简单整数规范音高的形式。众所周知,自然音响的和谐法则是由整数比构成,头四个整数构成了音乐的早期和谐:1︰2构成了纯八度、2︰3纯五度、3︰4纯四度。十以内的整数思维还能构成3︰5大六度、4︰5大三度、5︰6小三度、5︰8小六度、8︰9大二度。显而易见,距今8000年的贾湖骨笛不可能超越简单整数思维。以先民十个手指记数,以手指宽度为计量单位在骨笛上刻划钻音孔记号,应该是最方便最合理的方法。已公布的三支七孔贾湖骨笛的所有孔距?黄翔鹏:《舞阳贾湖骨笛测音研究》,载《黄翔鹏文存》,济南:山东文艺出版,2007年,第557页。在1.44厘米至2.19厘米之间,恰“是中等身材男性中指的宽度范围”,?陈其射:《上古“指宽度律”之假说——贾湖骨笛音律分析》,《音乐艺术》,2006年,第2期,第53页。即在1.78厘米平均值左右。若设三支骨笛的平均孔距1.71、1.72、1.95厘米等于1的话,那么三支骨笛的音高关系均可用十以内的整数表述。河南舞阳三支贾湖骨笛测音表如下:(见表1)
文章来源:《中国应用生理学杂志》 网址: http://www.zgyyslxzz.cn/qikandaodu/2021/0626/519.html
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