中国巫乐观及其审美研究(3)
【作者】网站采编
【关键词】
【摘要】二、巫乐的生存观及其审美 在原始巫术礼仪、图腾净化、聚众狩猎、掠夺厮杀的宗教观和生存观中,形成了巫乐的甜美、线美、巨美和恶美的审美特质。
二、巫乐的生存观及其审美
在原始巫术礼仪、图腾净化、聚众狩猎、掠夺厮杀的宗教观和生存观中,形成了巫乐的甜美、线美、巨美和恶美的审美特质。在虔诚、迷信的巫术礼仪活动中蕴积生成了“干戚羽旄”的原始乐舞,显现了静美、甜美的审美形态观;在图腾净化了的多样曲直运动和空间构造的线条中,显现了以线性音乐形态为美的审美观;在聚众狩猎、集体劳动中,蕴积升华成以巨、大、众形态为美的音乐审美观;在残酷战争、暴力武功、掠夺厮杀中,生成了以狞厉凶恶形态为美的音乐审美观。
1973年青海马家窑新石器彩陶盆纹饰中的舞蹈图案,便是在原始巫术礼仪乐舞中最早凝冻了的静美和甜美形态。舞蹈图案五人一组,发弁整齐,面向一致。每组外侧两人,“一臂画两道,似表现舞蹈动作上下摆动的瞬间真实”。⑥参见青海省文物管理处考古队:《青海大通县上孙家寨出土的舞蹈纹彩陶盆》,《文物》,1978年,第3期。你看那鲜活的舞蹈姿态,轻盈齐整、协调一致,生意盎然,稚气可掬。这种静美、甜美的文化生态,大概属于比较和平安定的母系社会繁荣期的神农传说时代。⑦参见《诗经》,北京:中华书局,1974年。粗轮廓的陶盆图像既是生动的写实,也是活生生的原始乐舞的动态写照:先民们劳动之暇,在大树下、小河边、草地上手拉手欢乐地享受着平静、安定和甜美的生活。这种描述既是写实,也是寓意。表面上看似乎随意自在,其实表现的却是当时严肃而重要的巫术礼仪活动。群舞图像翩跹起舞的状态,不仅反映了远古母系社会繁荣期的巫乐以甜静表现为美的审美观念,似乎也能从中感悟和推测到巫乐本体形式上的一些审美特征:如因语言孕而未化,而使乐舞的结构短小,“投足”之状暗示了乐舞节奏感较强,无乐器伴奏可能象征乐舞的旋律感较弱的特点等。
在远古图腾净化了的多样曲直运动和空间构造的线条中,产生了巫乐以线性形态为美的审美观念。半坡、仰韶、马家窑文化中净化了的鱼、鸟、蛇、蛙等图腾几何纹样清楚地表明,从再现到表现,从写实到象征,从内容到形式,是一个抽象化和符号化的过程,是一个有意味的以线性形态为美的原始审美观念的形成。在这个从“形”到“线”的审美发展过程中,先民们创造和培养了线性形式感和审美感,使原始乐舞呈现出单声线性的审美意识。《山海经·海外北经》所说的“人面蛇身”的巨大爬虫就是曲折线条美的龙,它既是巫乐时期的“人心营构之象”,⑧[清]章学诚:《文史通义》,清代古籍线装本,清嘉庆六年。也是线性审美诞生的摇篮;它既蕴积了巫乐单声线性特质,也奠定了中国民族音乐呈现的一种时间进程自由流动的线性单声织体审美的根本样态。这种以线性表现为美的审美观,早已凝冻固化在后世中国民族音乐各层次的作品之中,成为中国民族音乐的审美趣味、艺术风格和心理结构,使中国民乐在织体形态上始终追求音乐表现体制的单纯性和较少矛盾冲突的单声线性。旋律的长音被花腔和器乐填满了,甚至打击乐也采用与曲调融为一体的旋律打法。音乐横向运动中蕴积了极其丰富的表现意义,旋律的自由运动形态与内蕴了特定含义的旋律型相互结合,担负起音乐表现的全部。即便是多声织体,也更多地关注横向发展的线条感,更多地采用多线并进的织体样式。
在聚众狩猎、集体劳动中,产生了以巨大、众多表现为美的审美观。先民们在原始残酷的生存斗争中,早已从生产和生活中领悟到人多势众、举重合力的精髓,逐步从规模和数量的感性认知中脱胎,凝聚升华成“以钜为美,以众为观”⑨吉联抗辑译:《吕氏春秋中的音乐史料》,上海:上海文艺出版社,1963年,第7页。“夏桀、殷纣作为侈乐,大鼓、磬、管、箫之音,以钜为美,以众为观。”的巫乐审美观。“钜”是规模巨大,“众”是数量众多。把巨大视为美好,把众多视为壮观的审美心理在巫乐中成为审美主流。酋长、首领、君王在欣赏音乐时,不约而同地认为唱奏乐人多多益善,唱奏音响越大越好。在比多、比响的巨美、大美审美观的作用下,出现了巫乐几万人的乐队和震耳欲聋的音响。传说夏代暴君夏桀的乐舞规模巨大、盛况至极,成为巫乐追求巨美、大美审美观的典型代表。《管子·轻重甲》载:“昔者桀之时,女乐三万人,晨噪于端门,乐闻于三衢。”⑩[汉]刘向校:《诸子集成》第五卷,北京:团结出版社,1996年,第389页。三万女乐,何等壮观。虽有夸张之嫌,但存在着巫乐以巨大、众多为美的审美观念是毋庸置疑的。这种审美观念在其后中国各历史时期并未消失,却每每以“三百人吹竽”(《韩非子·内储上》)等表现形态使人惊叹不已。直至今日,仍有“以众为观”的百架钢琴齐奏、千人小提琴合奏、万人合唱等巨美、众美的音乐场面。
文章来源:《中国应用生理学杂志》 网址: http://www.zgyyslxzz.cn/qikandaodu/2021/0626/519.html
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