我们这颗心(7)
【作者】网站采编
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【摘要】分析一下周敦颐所在时代的儒学发展现状,就可看出其所提出的“孔颜乐处”这一哲学命题有着怎样的重要意义。传统儒学认为孔子是“道德高厚,教化无
分析一下周敦颐所在时代的儒学发展现状,就可看出其所提出的“孔颜乐处”这一哲学命题有着怎样的重要意义。传统儒学认为孔子是“道德高厚,教化无穷,实与天地参而四时同”的圣人,可是到了“尚理”的唐代,因为进一步强调“修身、齐家、治国、平天下”,虽然成圣成贤仍然是儒家的最终理想,可是对心灵境界的追求却已经被淡化,精神超越层次缺乏日渐明显,儒学已显露出与当时统治阶级所提倡的“明体达用”的口号相一致的倾向。也就是说,儒学已经趋向于实用化、工具化。然而到了“尚意”的宋代,特别是到了北宋中后期,周敦颐等学者意识到儒学按唐人思路发展会因日渐政治化、制度化而入死局,于是开始追求一种境界,即圣人孔子的理想人格和心身高度的真正和谐,于是继魏晋玄学之后,重新把儒学引向了“心”的范畴。
“孔颜乐处”是宋明理学的重要主题。宋明儒者所追寻的最高人生境界无不与“孔颜乐处”有关,同时也为儒家学说确立了一个精神超越的重要标志。从这个意义上说,周敦颐的“孔颜乐处”思想给儒学的发展注入了新的活力,使儒学逐步发展到了理学阶段。到一千年后的今天,之于我们的人生,“孔颜乐处”仍然有不能忽视的巨大价值。
孔子和颜回尽管在贫困的境遇中却能“不改其乐”,他们所乐的究竟是什么呢?也就是说,已经穷困到“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧”了,有什么值得乐的呢?前面引了周敦颐在《通书》中的解释,可是这个解释并不清楚,或者说并不直接、不完整。为什么周敦颐不作清楚直接完整的解释呢?本人认为他也无能为力。因为直接关涉心灵的理念,是无法准确地诉诸文字的。
所有学者都认为周敦颐的哲学思想与佛教禅宗思想不可分割,如他的《太极图说》《爱莲说》等等,无不打上了禅学之烙印。本人则认为,从某种角度看,“寻孔颜乐处”,与禅宗的“参禅”别无二致。
孔颜之乐,实质上是一种具有超越性的精神之乐。内心深藏着终生不渝的信念而能坚定持守,就会给一个人带来幸福和快乐。在孔子和颜回为求仁之乐,在佛家为佛法清净之乐、涅槃寂静之乐。禅宗对精神之乐有着深刻的理解。《五灯会元》记载释迦牟尼在灵山法会上拈花示众,大众皆默然,唯迦叶尊者破颜微笑。释迦牟尼所拈之花是莲花,莲花在佛教中代表了清净,代表了佛的境界。莲花“出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉”,其成长过程,正与一个人修炼成佛的过程别无二致。释迦牟尼拈花把不可言说的佛境示于大众,迦叶心领神会,与佛祖心心相印,自然而然地得到了“法喜”“法乐”。禅宗又叫佛心宗,就是由此而传。顾名思义,修的是一颗心。读过《西游记》的朋友都会记得一个细节,孙猴子听菩提老祖讲道,忽然高兴得抓耳挠腮,踊跃不已,原因是悟到了难以言说的“道”。类似之事,在佛教典籍中可谓比比皆是。本人虽然学了一些佛法,但还没有悟道,据说一旦悟道,皆能得难以表达之快乐。
参禅是佛教禅宗最重要的修行方式。“参”在这里可以理解为“悟入”。现在所能看到的禅宗公案,大多属于参话头之类。具体方法大都是提出一个字或一句话供学人参究,称“话头”。如“狗是否有佛性”“父母未生时如何”“如何是祖师西来意”,等等。参话头入手极简,开悟却非常迅捷,只要靠住一个话头,起疑情、参到底,就可达了脱生死之境。一句非常简单的话,一旦引入禅宗丛林成为话头,就蕴含了无比深奥的禅机,一旦悟得,自然会生出无边无际的快乐。也就是绝对清净、绝对自由,无任何牵绊的快乐。禅宗临济宗第十一祖昭觉克勤禅师在《碧岩录》里说:“参得一句透,千句万句一时透,自然坐得稳,把得定。”佛教重要经典《楞伽经》认为任何言说都不能显示第一义(佛的境界),必须让人达到自证自悟之境,也就是用心去悟,才能进入超越一切、明了凡圣是非得失的清净自在无碍之境地。
“法乐”究竟是一种什么样的境界?禅宗六祖惠能大师的弟子百丈怀海禅师说:“灵光独耀,迥脱根尘,体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成,但离妄缘,即如如佛……心地若空,慧日自现,如云开日出相似。”昭觉克勤禅师说:“直截省要最是先忘我见,使我虚静怡和,任运腾腾,腾腾任运,于一切法,皆无取舍。”所谓“心地若空,慧日自现”“虚静怡和,任运腾腾”,都是对法喜(法乐)的摹状。朋友们可细思之,这样的境界,绝对是真正的快乐。
文章来源:《中国应用生理学杂志》 网址: http://www.zgyyslxzz.cn/qikandaodu/2021/0205/337.html