我们这颗心(5)
【作者】网站采编
【关键词】
【摘要】“光不仅在烛上”,那么还在什么地方?王阳明的意思,是可以在任何地方。既然所有的物都因为有“心”才有意义,那么“心”也就能支配一切。反之,
“光不仅在烛上”,那么还在什么地方?王阳明的意思,是可以在任何地方。既然所有的物都因为有“心”才有意义,那么“心”也就能支配一切。反之,又不能太执著于“心”所感受到的一切。因为一旦执著于“心”,就会被“心”所役使,也就进入死局了。
上面这个例子很像佛教禅宗的公案。禅宗是修“心”的宗教,以“见性成佛”为根本目标,这里的“性”是佛性,与王阳明的“心”基本上是一个概念。
事实上,佛教也把人的意识提到了无比重要的高度。在佛教看来,“法界”(宇宙)无限大,大到不可说,但不管多大,多复杂,都是在佛的“心”中,是由佛所创造,所支配。对这里的“创造”,朋友们不要理解成“造出来”,而是要理解成“理解”。有了佛的理解,宇宙的存在才有意义,也就才能存在。佛教的中心思想是“万法皆空”,也就是一切事物、事象本来是没有本体的,是依与他者的关系而生起(缘起)的存在。但说“空”不是佛的最终目的,佛的最终目的在于“妙有”。何为“妙有”?非有之有曰妙有。“非有”就是空,空中又有“有”,这个“有”才是“妙有”。佛说空,是让我们不执著;说妙有,是引导我们去把握。
王阳明的“心”与佛教的“心”意义相近。“心净即佛,佛即是心”,是佛教禅宗的最高纲领。禅宗四祖道信大师有著作《入道安心要方便法门》,其中说:“我此法要,依《楞伽经》诸佛心第一,又依《文殊说般若经》一行三昧,即念佛心是佛,妄念是凡夫。”也就是说,依据《楞伽经》中所说诸佛“心”为根本的教理,又依据《文殊说般若经》的“一行三昧”法,修禅者通过念佛使自心成为佛,若心有妄念不清净,则是凡夫。
道信大师认为“佛即是心”“离心无别有佛,离佛无别有心”,这个道理对修禅者特别重要,“若也知此道理,即是安心”。这是对菩提达摩“大乘安心法”的重要发展。学过佛的朋友们会知道,达摩大师的“大乘安心法”的纲要为“理入”和“行入”。“理入者,谓藉教悟宗,深信含生凡圣同一真性,但为客尘所染,不能显了。若也舍妄归真,凝住壁观,无自无他,凡圣等一,坚住不移,更不随于言教,此即与真理冥符,无有分别,寂然无名,名之理入。”这实际上是把“深信含生凡圣同一真性”作为修禅者的认识基础,通过“凝住壁观”的方法,达到“无自无他,凡圣等一”的境界。达到这种境界,就实现了修禅“安心”的目的。道信大师把“深信含生凡圣同一真性”发展为“佛即是心,心外更无别佛”,这样一来,一切禅修便归结为对自我本心的体悟,于是人佛、心佛、心性之辨成了禅宗的中心论题,禅宗也就成了名副其实的“心宗”。
可以这样说,王阳明的“心外无物”,在佛教即“心外无佛”。心外无物是“空”,同时心外无物意味着“心内之物”被我所把握,那么心内之物就是“妙有”。这里,朋友们不要把“心内之物”看成是物理意义上的存在,而应看成是“理”,也就是事物存在与发展的规律。这样一来,对佛的“空”和“妙有”就容易理解了。可以这样说,“空”是把一切看空,“妙有”是把一切道理弄明白。
佛性人人具足,为学佛之人增加了强大的信心。禅宗云门宗第一代祖师文偃禅师曾于上堂说法时举佛祖释迦牟尼初生时“一手指天、一手指地、周行七步、目顾四方,云天上天下,唯我独尊”之例,说如果他当时在场看见,就一棒子把佛祖打死,然后让狗吃掉,图一个天下太平(典型的狂禅)。朋友们千万不要认为文偃禅师是对佛祖不恭,他是在向学人说明一个道理。这个道理就是“人佛不二”。既然任何人和佛祖都没有区别,那就不应该无事生非地立一个高高在上的佛祖,让众多的修行者把一个外在于自性的佛祖执著于心中。云门宗主张对圣境、佛祖都不可留恋不可执著,要从对圣境、佛祖的迷恋中脱身,回归于日常的平凡世界,回归于自己的“心”。只有如此,才能了悟。
据说,王阳明好多年间经常做一个梦,梦到自己是在一座寺庙里。他做兵部尚书时有一次游览江苏镇江金山寺,觉得寺中一切似曾相识,细想,知道那都是梦中之情景。王阳明来到一处关房前,见门窗紧闭,上面还贴着封条。王阳明觉得这里似乎就是他以前住的房间,于是请寺中僧人帮忙打开想看一下。僧人说:“王大人,这个关房我们不能让你进去,五十年前我们寺院里的老和尚在这里面圆寂,他的肉身没有坏,还坐在里面,为了保存他,我们不能让外人进入。”
文章来源:《中国应用生理学杂志》 网址: http://www.zgyyslxzz.cn/qikandaodu/2021/0205/337.html