我们这颗心(3)
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【摘要】周敦颐去世六十六年后,南宋高宗绍兴九年(1139),中国文化史上又一个伟大的哲学家诞生了,他就是陆九渊。陆九渊(1139—1192)字子静,号象山,江西
周敦颐去世六十六年后,南宋高宗绍兴九年(1139),中国文化史上又一个伟大的哲学家诞生了,他就是陆九渊。陆九渊(1139—1192)字子静,号象山,江西金溪人。三十四岁进士及第,一生官位不显,以治学为乐。陆九渊四岁时就问他的父亲“天地何以无穷际”,也就是已经把目光投向浩渺无边、神秘莫测的宇宙。十三岁时于书中读到宇宙乃“天地上下曰宇,往古来今曰宙”时,得悟“无穷”之理,于是写下“宇宙内事乃己分内事,己分内事乃宇宙内事”之名句,进而悟到了人生之道,也就是他在《语录》中所说的“人须是闲时大纲思量,宇宙之间,如此广阔,吾身之于其中,须大做一个人”。也就是说,陆九渊在很小的时候,就已经悟到了宇宙与人生之真理。
陆九渊的学术思想源于孟子“万物皆备于我”,可谓博大精深,这里只能略作阐释。他认为“人心至灵,此理至明。人皆具是心,心皆具是理。”他有非常重要的一段话,即“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙。东海有圣人出焉,此心同也,此理同也。西海有圣人出焉,此心同也,此理同也。千百世之上至千百世之下,有圣人出焉,此心此理,亦莫不同也。”他还认为人的“心”和“理”都由天所赋,是永恒不变的,仁、义、礼、智、信等封建道德也是人的天性所固有,不是来自外铄。人需要学习,但学的目的在于穷此理,尽此心。人难免受物欲所蒙蔽,受了蒙蔽,心就不灵,理就不明。修养功夫在于求诸内而存心养心,具体方法是切己体察,求其放心,明义利之辨。并自称这种方法是“简易功夫”,是“立乎其大者”,是“知本”“明本心”。
陆九渊与大理学家朱熹同时,但二人的思想有明显之不同。朱熹属于客观唯心主义,强调“义理”,为官学;陆九渊属于主观唯心主义,强调“心”,为心学。既然观点大相径庭,两位思想家之间就多有争辩。南宋孝宗淳熙二年(1175),为了调和朱熹和陆九渊之间的分歧,著名学者吕祖谦邀请朱熹和陆九渊等于信州鹅湖寺(今江西铅山县境内)集会,论题是“为学之方”。这便是中国学术史上有名的“鹅湖之会”。朱熹主张先博览而后归之于约,认为陆九渊的教法太简易;陆九渊主张先发明人的本心而后使之博览,认为朱熹的教法失之于支离。鹅湖之会五年后(1180),陆九渊到白鹿洞书院拜访朱熹,请为其兄陆九龄撰写墓志铭,二人都十分友善,相互表现出仰慕之情。朱熹不仅接受了陆九渊的请求,还邀陆九渊为书院师生讲学,内容是分析《论语》中的“君子喻于义,小人喻于利”。这便是中国学术史上有名的“白鹿之会”。“义利之辩”是自孔子时代到南宋一千五百多年间儒学的重要议题之一,陆九渊此次所讲,核心在于“辩志”。他认为人的认识来源于日常生活中的习惯,习染的结果则决定于一个人志向如何,志在“利”者必被利所趋,志在“义”者则以义为行为之准则。陆九渊此次白鹿洞讲学,以“义利之辩”为切入点,在做人的根本目标上进行了一次有价值的转换,确定了以封建道德为核心内容的人生价值观,并强调要用此价值观指导读书求知和道德践行。陆九渊发挥得非常出色,朱熹也对其所讲十分赞赏。如此一来,两位圣人就寻到了统一点,学说上的对立终得缓和。其后,二人还以约会、通信等方式,进行过“无极”“太极”之争辩。
陆九渊最为世人所重视的理念是“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”,这里需略加分析。这句话不仅仅指每个人都可以从自己心中所思推知宇宙之理,而是蕴含了以下内容。首先,宇宙中存在着“理”,而学者就是要“明此理”。陆九渊说:“自形而上者言之谓之道,自形而下者言之谓之器,天地亦是器,其生覆形载必有理。”也就是承认天地变化有“理”存在。其次,宇宙之“理”与人的本心中的“理”是一致的,但只有圣人能够知晓。再次,想要明理,就必须研究物之理,同时又要“先立乎其大者”,他说:“塞宇宙一理耳。上古圣人先觉此理,故其王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”圣人之所以能先觉宇宙之理,在于他们了知万物之理。
在中国儒学发展史上,大概只有三个人较明确地有“悟道”之说,除了前面说到的周敦颐和陆九渊,另一个是明代的王阳明。
王阳明(1472—1529)名守仁,字伯安,浙江余姚人,世称“阳明先生”。明武宗正德三年(1508),时任兵部主事的王阳明因得罪宦官刘瑾而触怒武宗皇帝,被廷杖四十后发配偏僻、荒蛮的贵州龙场。龙场在贵阳西北七十里,属修文县。惨遭巨祸,王阳明孤独、寂寞、苦闷、悲戚,不由得万念俱灰,于是对石墩怨叹:“吾惟俟命而已。”然淳朴善良的龙场百姓对他照顾周到,加之学识广博,胸襟博大,他很快看到了希望的曙光,重新拥有了生活的勇气。他开始用生命的体验面对人生,面对残酷的现实,在万山丛中默记《五经》要旨,领悟孔孟之道,省度程朱理学,寻求人性解放。他在一个小山洞里“玩易”,在沉思中“究天人之际,通古今之变”,心境由烦躁转为安然,由悲哀转为喜悦。他体味到了人间“真情”,感觉到了“良知”的可贵,从中得到了启示和灵感。一日半夜,王阳明忽然顿悟,认为心是感应万事万物的根本,由此提出了“心外无物”“心即理”等哲学命题。这就是著名的“龙场悟道”。中国近五百年间最伟大的思想家由此诞生,一种生机勃勃、意趣盎然的人生哲学——心学开始进一步传播于世。
文章来源:《中国应用生理学杂志》 网址: http://www.zgyyslxzz.cn/qikandaodu/2021/0205/337.html