我们这颗心(11)
【作者】网站采编
【关键词】
【摘要】王阳明的“心”与佛教的“心”意义相近。“心净即佛,佛即是心”,是佛教禅宗的最高纲领。禅宗四祖道信大师有著作《入道安心要方便法门》,其中说
王阳明的“心”与佛教的“心”意义相近。“心净即佛,佛即是心”,是佛教禅宗的最高纲领。禅宗四祖道信大师有著作《入道安心要方便法门》,其中说:“我此法要,依《楞伽经》诸佛心第一,又依《文殊说般若经》一行三昧,即念佛心是佛,妄念是凡夫。”也就是说,依据《楞伽经》中所说诸佛“心”为根本的教理,又依据《文殊说般若经》的“一行三昧”法,修禅者通过念佛使自心成为佛,若心有妄念不清净,则是凡夫。
道信大师认为“佛即是心”“离心无别有佛,离佛无别有心”,这个道理对修禅者特别重要,“若也知此道理,即是安心”。这是对菩提达摩“大乘安心法”的重要发展。学过佛的朋友们会知道,达摩大师的“大乘安心法”的纲要为“理入”和“行入”。“理入者,谓藉教悟宗,深信含生凡圣同一真性,但为客尘所染,不能显了。若也舍妄归真,凝住壁观,无自无他,凡圣等一,坚住不移,更不随于言教,此即与真理冥符,无有分别,寂然无名,名之理入。”这实际上是把“深信含生凡圣同一真性”作为修禅者的认识基础,通过“凝住壁观”的方法,达到“无自无他,凡圣等一”的境界。达到这种境界,就实现了修禅“安心”的目的。道信大师把“深信含生凡圣同一真性”发展为“佛即是心,心外更无别佛”,这样一来,一切禅修便归结为对自我本心的体悟,于是人佛、心佛、心性之辨成了禅宗的中心论题,禅宗也就成了名副其实的“心宗”。
可以这样说,王阳明的“心外无物”,在佛教即“心外无佛”。心外无物是“空”,同时心外无物意味着“心内之物”被我所把握,那么心内之物就是“妙有”。这里,朋友们不要把“心内之物”看成是物理意义上的存在,而应看成是“理”,也就是事物存在与发展的规律。这样一来,对佛的“空”和“妙有”就容易理解了。可以这样说,“空”是把一切看空,“妙有”是把一切道理弄明白。
佛性人人具足,为学佛之人增加了强大的信心。禅宗云门宗第一代祖师文偃禅师曾于上堂说法时举佛祖释迦牟尼初生时“一手指天、一手指地、周行七步、目顾四方,云天上天下,唯我独尊”之例,说如果他当时在场看见,就一棒子把佛祖打死,然后让狗吃掉,图一个天下太平(典型的狂禅)。朋友们千万不要认为文偃禅师是对佛祖不恭,他是在向学人说明一个道理。这个道理就是“人佛不二”。既然任何人和佛祖都没有区别,那就不应该无事生非地立一个高高在上的佛祖,让众多的修行者把一个外在于自性的佛祖执著于心中。云门宗主张对圣境、佛祖都不可留恋不可执著,要从对圣境、佛祖的迷恋中脱身,回归于日常的平凡世界,回归于自己的“心”。只有如此,才能了悟。
据说,王阳明好多年间经常做一个梦,梦到自己是在一座寺庙里。他做兵部尚书时有一次游览江苏镇江金山寺,觉得寺中一切似曾相识,细想,知道那都是梦中之情景。王阳明来到一处关房前,见门窗紧闭,上面还贴着封条。王阳明觉得这里似乎就是他以前住的房间,于是请寺中僧人帮忙打开想看一下。僧人说:“王大人,这个关房我们不能让你进去,五十年前我们寺院里的老和尚在这里面圆寂,他的肉身没有坏,还坐在里面,为了保存他,我们不能让外人进入。”
王阳明非常好奇,一再请求僧人帮忙,让他进去看一眼。王阳明位高权重,最后僧人只得答应。王阳明进入房中,看到一个老和尚坐在蒲团上,虽已圆寂五十年,但面色仍栩栩如生。王阳明细看老和尚的脸,忽然顿有所悟:这个脸怎么如此熟悉,似曾相识?再看四周,发现墙上有老和尚圆寂前写的一首诗:“五十年后王阳明,开门犹是闭门人。精灵去后还归复,始信禅门不坏身。”老和尚能预知未来,知道王阳明五十年后会来到这里。王阳明惆怅地看了半天,自言自语地说:“原来这是我的前世身。”
由此不难理解,王阳明的思想为什么与佛家有那么多的相通之处。
佛教从传入中国汉地之日起,就与中国本土的道家思想和儒家思想非常紧密地联系在一起了。汉传佛教在发展过程中吸收了很多儒家和道家之精髓,儒家和道家也引入很多佛教之教理而得到了进一步发展。不论是周敦颐以及他的弟子程颢、程颐所开创的宋明理学,还是陆九渊和王阳明的心学,都有着极深厚的佛的意味。具体到“孔颜之乐”“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”“心外无物”,与佛教禅宗更是气脉相通。可以说,到王阳明的心学,中国文化中对“心”的认识,已经达到近乎完美的高度。
文章来源:《中国应用生理学杂志》 网址: http://www.zgyyslxzz.cn/qikandaodu/2021/0205/337.html